侗戲的傳承與發展 ——以《珠郎娘美》為例

文章來源:貴州民族報數字報 發布時間:2020年03月03日 15:26:40 打印本頁 關閉 【字體:

  侗戲是我國民間戲曲中的戲種之一,是侗族人民在長期的勞動生活中創造并喜聞樂見的藝術形式,它具有獨特的民族風格,多流行在貴州省的黎平、從江、榕江,湖南省的通道,廣西壯族自治區的三江、龍勝等縣的侗族村寨。2006年5月20日,貴州省黎平縣申報的“侗戲”經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

 

  侗戲概述

  侗戲大約產生于清代嘉慶至道光年間,由黎平縣臘洞村侗族歌師吳文彩始創,至今已有一兩百年的歷史。最早的侗戲形成于貴州的黎平、榕江、從江一帶,后流傳到廣西的三江和湖南的通道等侗族聚居地區。侗劇是在侗族民間說唱藝術“嘎錦”(敘事歌)和“嘎琵琶”(琵琶歌)基礎上,接受漢族的戲曲影響而形成。“嘎錦”:演員自彈自唱,夾用說白來敘述故事,內容多半為侗族的傳說故事。“嘎琵琶”:分短歌和長歌。短歌為抒情民歌,長歌為敘述故事的說唱。侗戲的劇目,主要有兩部分。一是描寫漢族生活的劇目,大多從漢族戲曲中進行移植;一是描寫侗族生活的劇目。后者如《吳勉》,以浪漫主義手法,描寫明初侗族民族英雄吳勉率領人民起義抗糧抗稅,不幸被俘,不屈而死。《秦娘美》,也就是《珠郎娘美》,寫珠郎與娘美相愛,地主銀宜欲霸占娘美,謀殺珠郎,娘美設計刺殺銀宜,為愛人報了仇。《門龍》,描寫門龍離家十八年未歸,其母逼其妻改嫁,其妻不從,直等門龍歸家,夫妻團聚。此外,還有《雪妹》《乃桃補桃》《金漢》《莽子》等,清嘉慶、道光年間,由侗族民間說唱形式“嘎錦”(侗語,即敘事歌)和“擺古”結合而成。1870年左右,自貴州沿都柳江傳入廣西。最初僅有兩人坐唱,后發展為走唱。道光年間,黎平縣臘洞寨侗族秀才吳文彩和吳文彬等根據漢族唱本編成《梅良玉》《鳳姣李旦》等侗劇腳本。之后,民間業余戲師又先后創作了許多本民族題材的劇目,如《門龍》《三郎五妹》《珠郎娘美》等。很多侗寨都有業余侗戲班,代代相傳。侗戲早期的表演頗有特色,角色到臺前唱完一句后,在過門中繞橫“8”字形回到臺中靠后方端坐的“掌本”戲師面前,聽取提示的唱詞,然后再到臺前演唱。丑角在臺上比較活躍,有獨特的程式,不論從左從右方向出場,都只能向里跳躍,叫做“跳丑角”。1949年后,整理改編的傳統劇目有《珠郎娘美》《山伯英臺》《美道》《芒遂》《劉知遠》等,編演的現代戲有《侗家兒女》《民族團結的花》等。其中《珠郎娘美》已攝制成影片。

  侗戲鼻祖吳文彩在侗族長篇說唱敘事歌的基礎上,根據漢族說唱本《二度梅》編制出第一部侗戲《梅良玉》。之后,侗戲不斷吸取桂劇、彩調、祁陽戲、貴州花燈戲等其他戲曲劇種的營養,逐漸提高和完善,最終演變成表演有說有唱、曲調豐富、別具風格的獨立劇種。

 

  《珠郎娘美》內容簡介

  《珠郎娘美》是由貴州省從江縣侗族戲師梁耀庭、梁少華根據貴州侗族聚居地區流傳的珠郎娘美故事與民間敘事歌,改編成侗戲劇本。講述的是在清道光年間,口寨有一位勤勞聰慧又美麗如仙的侗族姑娘,名叫娘美,與口寨遙遙相望的朵帕寨上,有個聰穎俊秀的孤兒名珠郎,小名秀郎。兩家田地相連,在共同的勞動中,兩人結成一對戀人。可是,娘美的母親卻將她許配給定達寨的舅家人,后來,竟將她鎖在房中不準出來,并準備強行將娘美完婚。珠郎得知娘美被關后,氣憤不已。但自己勢孤力單,只好每天晚上徘徊在娘美房前屋后,不知如何是好。

  農歷四月十八日,即距舅家來娶親的前三天深夜,娘美趁母親熟睡之機,打破窗戶,跳出房間,與肝腸寸斷的珠郎相會,兩人抱頭痛哭。他倆決定遠走他鄉,以“逃婚”的方式,向封建婚姻制度抗爭。兩人摸黑爬上九十九垴,歷經千辛萬苦,走到七百貫洞。

  貫洞寨的鄉親非常同情兩人的不幸遭遇。可是,財主銀宜卻起了歹心,因寨上人都說娘美比他小老婆孟亮漂亮十倍,銀宜便想霸占娘美為妾。于是,他假裝熱情收留他倆到家中落腳,并與珠郎結拜為弟兄。

  本寨的“款首”蠻松給銀宜出了一條毒計,即聚眾“起款”時,讓珠郎吃“槍尖肉”,趁機殺害他,娘美孑然一身,必然束手就范。珠郎和眾人被逼上江箭坡參與“聚款”,在吃“槍尖肉”時中計被刺死。

  娘美得知珠郎遇害,痛不欲生,直奔江箭坡找到珠郎的遺骨。她返回貫洞寨上,猛烈擊鼓。寨上人聽到鼓聲,紛紛向鼓樓集中。娘美當眾宣布:“我的愛人珠郎已被人殺害了,現在我找到了他的尸骨,誰愿意幫我埋珠郎,我就嫁給誰!”銀宜一聽大喜,連忙搶先答應幫她埋珠郎。寨主當眾說:“鼓樓議事,不可兒戲,既然一個愿埋,一個愿嫁,這事就這樣定了。”議事完后,娘美要銀宜只身跟她上山,銀宜暗暗得意。娘美讓銀宜在珠郎吃“槍尖肉”的地方挖坑,他挖了一尺深就不想挖了,娘美說:“死于刀槍的人要深葬才好,再往下挖三尺。”當挖到三尺多深的時候,銀宜累得喘不過氣。就在他彎腰想休息時,娘美眼明手快,迅速拿起鋤頭,對準銀宜的腦袋,狠狠一鋤打去,銀宜猝不及防,當即歪倒一邊,娘美又趁勢補了幾鋤,直到銀宜再也不動了,才把坑口兩邊的泥土往下刨,把銀宜埋在他自己挖的深坑里,為珠郎報了仇。

  失去珠郎的娘美悲憤至極,她背著珠郎的遺骨,順著兩人當初逃婚的山路,一路哭著回到三寶侗鄉,親手將珠郎的遺骨安葬在朵帕寨旁,讓自己時時伴著他。

  珠郎娘美演繹的愛情悲劇,在黔、桂、湘侗鄉廣為流傳。娘美姓楊,1955年,廣西三江縣編了侗戲《娘美秀郎》,三江侗族有姓秦的,就給娘美安了個“秦”姓。1956年,貴州在創作(或改編)這個戲時,仍沿用“秦”姓。

  如今,珠郎娘美雖然人去音消,但當年娘美與寨上姑娘們捶侗布的大青石依然靜靜地擺放在故居遺址,她當年佩帶的銀飾依然熠熠生輝。三寶侗寨的鄉親們,在古榕下為珠郎娘美立了雕塑。2003年4月18日,珠郎老家——王嶺寨上的鄉親們,為珠郎墓立了石碑,珠郎娘美故事將千古流傳。

 

  侗戲的傳承

  生活在湘黔桂交界地區的侗族,是一個文化豐富多彩的民族,侗族人民創造的侗戲是侗族文化和中國少數民族戲劇的優秀代表。然而在經濟高速發展的今天,侗戲受到了現代文明的沖擊,因此,它需要傳承發展。

  全面收集、整理、研究侗戲劇本。劇本,乃一劇之本,是一出戲劇創作的文本基礎。想要讓侗戲完整傳承下去,侗戲劇本的收集整理研究工作是必不可少的。但是收集、整理工作并不簡單,劇本往往是藝人自己手抄的,沒有電子檔,沒有復印件,因此及其容易丟失和損壞。這對于侗戲的傳承無疑是重大的損失。相關部門應該組織人員深入到侗族村寨內部去,對當地的侗戲劇本、相關資料、日志等進行收集、整理、備份。侗寨里有許多從小生活在侗寨的老藝人,不會說普通話,這對開展收、整理工作有一定影響。在對一些不會說普通話的老藝人進行采訪時,應找一些會侗話和漢語兩種語言的人來進行翻譯,以便更好地保存相關資料。關于《珠郎娘美》這個故事在民間流傳著許許多多的版本,全面的收集、整理關于《珠郎娘美》劇本的相關資料,是讓優秀侗戲劇目《珠郎娘美》更好傳承下去的基礎和保障。

  培養優秀的傳承人。近幾年國家非物質文化遺產在中國很火熱,各地都爭先去申請非遺。2006年5月20日,貴州省黎平縣申報的“侗戲”經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。伴隨著非物質文化遺產的日益火熱,誕生了一個群體叫做傳承人。它的定義是直接參與非物質文化遺產傳承、使非物質文化遺產能夠沿襲的個人或群體(團體),是非物質文化遺產最重要的活態載體。所以對于侗戲的傳承,培養優秀的傳承人是不可或缺的。可以通過師徒傳承、學校培養、民間選拔等途徑培養優秀的侗戲傳承人。有名氣有聲望的侗戲老藝人招收徒弟,傳授技藝;侗戲進校園,在學校開設侗戲班或者侗戲課,培養那些對侗戲感興趣的學生,通過專業教育成為專業的侗戲表演人才;通過調查、表演、聯誼等形式在民間尋找有實力的藝術家,把他們組織起來或納入專業侗戲隊伍進行培養提高。優秀的侗戲表演者能更好地演繹出侗戲的精髓。通過,培養優秀的傳承人來演繹《珠郎娘美》,讓《珠郎娘美》成為侗戲中的經典之經典,流芳百世、永垂不朽。

  需要政府的大力支持和幫助。政府應該加大對侗戲的宣傳力度,侗戲《珠郎娘美》被拍成影片《秦娘美》,政府可以主流媒體上播放,讓全國人民乃至世界人民走進侗戲、認識侗戲、了解侗戲。

 

  侗戲的發展

  任何一個劇種在它發展的道路上都會遇到許許多多的挫折和困難,侗戲也不例。我們想要保護侗戲,但是保護不等于原封不動的、閉門造車式的保留。而是應該與時俱進、創新性地去保護。就拿《珠郎娘美》來說,我們可以在原有劇本的基礎上根據侗族人民的欣賞需求創造出新的劇本,使之能跟上時代的步伐,又能避免其傳承出現斷裂。

  從保護的角度來分析,要想真正實現侗戲文化的保護,就要通過政府職能,像鼓勵侗族大歌傳承人一樣,用實際的資金作為犒賞,鼓勵侗戲師朝著正確的、符合時代審美需求的方向去創新故事。這樣既能發揮侗戲師的創作積極性,也體現了對侗戲文化和侗族大歌同等的重視,更能促進侗戲藝術在侗鄉各個村寨的繁榮發展。

  說到發展,這是個大課題。馬克思說過,量變發展到一定程度,會引起質變。結合到侗戲的發展上來說,現在要做的就是量變。在侗戲瀕臨困境的當前,政府要著重牽頭引導,以點帶面,帶動民間力量,把握在文藝匯演、旅游推介、逢年過節、民間交誼等相關的時機和契機,以提升侗戲藝術審美為目標,將侗戲的故事講好,重新擦亮這塊早已落滿塵垢的文化招牌,讓廣大群眾在消費侗戲藝術的過程中,時時刻刻都能真真切切地感受到傳統文化的魅力,讓群眾在觀看侗戲的過程中,能感受到舒適的情感體驗和審美愉悅,能從侗戲的文化傳達中得到一點點精神境界的升華,能因為看侗戲而讓生活變得更加有激情、有意義、有希望。只有這樣,侗戲作為一種民族文化才有立根之本,才有蓬勃發展的生機和廣闊無限的未來。那么侗戲文化也必將在一種良性循環的演進過程中生生不息、世代相傳,最終達到傳承、保護和發展的終極目標。(作者:譚詩然 )

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